穿越千年的乞巧匠心，七夕不止于浪漫
更新時(shí)間：2025/8/29 10:25:16 來(lái)源：河南日?qǐng)?bào)客戶端
 |
| 您現(xiàn)在的位置： 焦作網(wǎng) > 時(shí)政要聞 > 正文 |
時(shí)政要聞
針線穿梭間，星河千年流轉(zhuǎn)
七夕，這場(chǎng)古老而深沉的儀式，承載著遠(yuǎn)比愛(ài)情更豐富的文化密碼。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼�！�這首收錄于《昭明文選》的《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》，將織女形象描繪得淋漓盡致。又到一年七夕時(shí)節(jié)，當(dāng)街頭巷尾彌漫著玫瑰與巧克力的甜蜜氣息，當(dāng)“中國(guó)情人節(jié)”的標(biāo)簽逐漸深入人心，我們是否曾追問(wèn)：這個(gè)起源于星宿崇拜的古老節(jié)日，究竟承載著怎樣的文化內(nèi)涵？
七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)，時(shí)間定于農(nóng)歷七月初七�，F(xiàn)存古書(shū)中第一次出現(xiàn)“七月七日”記載的，是東漢學(xué)者崔寔所撰的《四民月令》。這部農(nóng)書(shū)系統(tǒng)記錄了漢代時(shí)期的歲時(shí)節(jié)令與民俗活動(dòng)。
這個(gè)節(jié)日最初源于古人對(duì)自然天象和時(shí)間的崇拜，早在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中，就有“跂彼織女，終日七襄”和“睆彼牽牛，不以服箱”的詩(shī)句，表明當(dāng)時(shí)人們已對(duì)牛郎織女的天象有所認(rèn)識(shí)。
PART 01星宿崇拜，七夕千年演變
七夕節(jié)最早源于古代勞動(dòng)人民的星宿崇拜。上古時(shí)期，織女星、牽牛星受到古人關(guān)注、崇拜。戰(zhàn)國(guó)末期秦朝初年，民間廣為流行牛郎織女的愛(ài)情悲劇故事，當(dāng)時(shí)七夕還是禁忌日。
根據(jù)《史記·天官書(shū)》記載：“織女，天女孫也”，表明當(dāng)時(shí)已將織女星神格化。兩漢時(shí)期，七夕由禁忌日轉(zhuǎn)變?yōu)榱汲郊�，�?jié)俗主題逐漸演變?yōu)槟信牧枷鼩g會(huì)。牛郎織女變成男耕女織的人物，出現(xiàn)了七夕夜看牛郎織女相會(huì)、穿七孔針、系五色縷、曝衣曬書(shū)等習(xí)俗。
魏晉南北朝時(shí)期，七夕成為普遍的節(jié)日，“乞巧”之舉成為最為普遍的節(jié)俗活動(dòng)，還出現(xiàn)了蛛絲乞巧風(fēng)俗。宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“七月七日，為牽�？椗蹠�(huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧�！�
戰(zhàn)國(guó)彩繪漆木鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯
隋唐是七夕節(jié)大發(fā)展時(shí)期，宮廷內(nèi)外流行乞巧，《開(kāi)元天寶遺事》記載唐玄宗與楊貴妃在華清宮游宴乞巧的盛況。全唐詩(shī)中吟詠七夕的詩(shī)篇有近千首，杜牧《秋夕》中“天階夜色涼如水，臥看牽�？椗恰背蔀榍Ч琶�。
佚名《乞巧圖》
宋代七夕節(jié)更加受到民眾的重視，民間丟巧針、穿針乞巧等風(fēng)俗更流行，設(shè)“乞巧市”專賣巧果等食品，還增加了男孩兒祀牛郎神的習(xí)俗。孟元老《東京夢(mèng)華錄》詳細(xì)記載了北宋汴京七夕節(jié)的盛況。
“七”這個(gè)數(shù)字在中國(guó)文化中具有特殊意義。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起稱為“七曜”，以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”。月和日均是“七”，給人以時(shí)間感；“七”與“期”同音，“七七”有雙吉之意，又與“妻”諧音，因此七夕在很大程度上成了與女性相關(guān)的節(jié)日。
PART 02乞巧習(xí)俗，女性智慧的禮贊
“乞巧”是七夕節(jié)最核心的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，因七月七是七姐（織女）的誕辰，故又稱“乞巧節(jié)”。東晉葛洪的《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”，這是古代文獻(xiàn)中最早關(guān)于乞巧的記載。
乞巧的本質(zhì)是什么？《周禮·考工記》記錄“國(guó)有六職”，其中女性擅長(zhǎng)“治絲麻以成之”。女子向織女星乞巧，不僅是希望自己針線巧，更是希望自己心思巧。這種對(duì)智巧的追求，體現(xiàn)了中華民族勤則不匱、自強(qiáng)不息的精神。
古代乞巧的方式豐富多彩：
月下“穿針乞巧”是最早的方式，女子手執(zhí)五色絲線和連續(xù)排列的九孔針（或五孔針、七孔針）趁月光對(duì)月連續(xù)穿針引線，將線快速全部穿過(guò)者稱為“得巧”；
明清時(shí)期盛行“投針驗(yàn)巧”，于敏中《日下舊聞考》記載：“七月七日之午，婦女曝水日中，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影，有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧”。
還有“喜蛛應(yīng)巧”等多種形式，即在七月初七晚，將捉來(lái)的喜蛛（一種紅色的小蜘蛛）放在首飾盒里或其他器皿里。第二天清晨，打開(kāi)盒子觀察蜘蛛結(jié)網(wǎng)的情況，如果網(wǎng)結(jié)得方圓得體，疏密有致，即預(yù)示著這位乞巧者心靈手巧。
五代《乞巧圖》中，可見(jiàn)盛裝女子于露臺(tái)在月下穿針的乞巧儀式；明代仇英《乞巧圖》，更以宏大場(chǎng)面呈現(xiàn)了女子們供奉荷花、陳書(shū)曝曬、品書(shū)閑談、對(duì)月穿針、吃巧果等豐富場(chǎng)景。
PART 03歷史文物，承載七夕記憶
那些與七夕相關(guān)的古代器物，承載著古人對(duì)愛(ài)情的向往、對(duì)智巧的追求以及對(duì)美好生活的祈愿，也以其獨(dú)特方式保存下這份浪漫的文化記憶。
晚清 唐培華《牛郎織女圖》（臺(tái)北故宮博物院收藏）
北京故宮博物院收藏的清代緙絲七夕乞巧圖軸，將天上和人間完美融合：上半部分是天上，牛郎織女在祥云圍繞下相會(huì)，眼神中充滿了深情和眷戀；下半部分是人間，幾位婦女或憑欄遠(yuǎn)眺，或?qū)掌蚯桑慌珊椭C景象。
清代緙絲七夕乞巧圖軸
這幅圖軸以緙絲工藝展現(xiàn)，色彩豐富、線條細(xì)膩，不僅展現(xiàn)了古人高超的技藝，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)七夕節(jié)的重視和人民對(duì)美好生活的向往。
《清宮瓷器檔案全集》一書(shū)記載，清乾隆八年（1743年）十二月初九，內(nèi)廷有旨：御用青花膳碗碗內(nèi)俱按時(shí)令花樣燒造，“七夕用鵲橋仙渡”。從中可以看到清代宮廷對(duì)節(jié)令的重視，以及古人對(duì)牛郎織女傳說(shuō)的喜愛(ài)。
北京藝術(shù)博物館收藏的清代景德鎮(zhèn)官窯粉彩人物圖盤，工藝精湛，口沿涂金，熠熠生輝，盡顯皇家氣派。盤內(nèi)外壁采用“粉彩軋道”工藝，天藍(lán)釉地上淺淺的卷草紋似微風(fēng)輕拂，粉彩花卉與朵云紋相互映襯，如夢(mèng)如幻。
清代景德鎮(zhèn)官窯粉彩人物圖盤
盤內(nèi)底描金圓形開(kāi)光處，粉彩繪就的人物故事圖案更為生動(dòng)：牛郎坐于牛背，手握韁繩，深情凝望；織女身姿婀娜，嬌羞回望，二人似在互訴衷腸。背景中祥云繚繞、星辰閃爍、鵲鳥(niǎo)紛飛。
山東博物館收藏的清光緒青花七夕卷筒，也描繪了牛郎織女在天河上即將相會(huì)的情景。卷筒圖案中，祥云繚繞、喜鵲飛舞，鵲橋很快就會(huì)搭成。一年未見(jiàn)，牛郎拱手準(zhǔn)備，對(duì)即將到來(lái)的見(jiàn)面迫不及待；織女衣袂飄飄，含情脈脈地望著日夜思念的牛郎。畫(huà)中人物清麗灑脫、典雅高貴。
清光緒青花七夕卷筒
這些古代器物上，既有直接描繪牛郎織女鵲橋相會(huì)的敘事性場(chǎng)景，也有通過(guò)喜鵲、鴛鴦等象征形象與諧音元素表達(dá)愛(ài)情主題的圖案。
戰(zhàn)國(guó)彩繪漆木鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯（現(xiàn)藏于湖北省博物館），1987年出土于湖北省荊門市包山2號(hào)墓，是古代合巹杯的代表。此杯整體為一鳥(niǎo)負(fù)雙杯狀，前端為頭頸，后端出尾翼，中部并列兩個(gè)桶形杯，杯之間有孔相通。鳳鳥(niǎo)自古都是吉祥、富貴的象征，而合巹杯系新婚夫婦行合巹之禮所用的酒杯。
南京博物院收藏的漢代“長(zhǎng)毋相忘”銀帶鉤，也是一件充滿深情的愛(ài)情信物。它出土自大云山漢墓，是江都王劉非送給嬪妃淳于嬰兒的定情之物。帶鉤為龍首形，鉤身錯(cuò)金，圖案為流暢的圓渦形云氣紋，如兵符一般自中間一分為二。兩個(gè)半扇的內(nèi)壁，分別以陰陽(yáng)文刻有“長(zhǎng)毋相忘”四字。
漢代“長(zhǎng)毋相忘”銀帶鉤
PART 04傳統(tǒng)食俗，七夕人間煙火
七夕的浪漫，不僅藏在星河傳說(shuō)里，更浸潤(rùn)在代代相傳的習(xí)俗中。這些習(xí)俗如同散落的珍珠，串聯(lián)起人們對(duì)美好生活的向往，也讓這個(gè)節(jié)日有了更鮮活的煙火氣。
巧果即七夕果，乞巧果子，又稱巧食或巧舌，是七夕的應(yīng)節(jié)食品。民間常以“七曲八彎”來(lái)形容“七巧”的形狀。當(dāng)時(shí)的女子會(huì)在七夕這一天制作巧果，祈愿自己巧慧，節(jié)節(jié)拔高。宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》中記載：“七月七夕，以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之‘果食’，花樣奇巧百端。”
在北方，巧食多為面食，如山東民間七夕流行吃云面。七夕這天，人們?cè)诖逯徐籼脭[設(shè)貢案，陳列巧物，通過(guò)手工制作的貢品，相互乞巧、賽巧，祈求得到人神的共賞，表達(dá)對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的追求和向往。
清 陳枚 《月曼清游圖》冊(cè)之七月“桐蔭乞巧” 故宮博物院藏
磨喝樂(lè)是一種流行于宋代的節(jié)令性泥玩具，主要在農(nóng)歷七夕節(jié)上市，作為乞巧、乞子風(fēng)俗中的寄愿之物。常見(jiàn)的磨喝樂(lè)為各種造型的泥塑小娃娃，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，兩宋時(shí)期，每年的七夕節(jié)，無(wú)論是達(dá)官顯貴，還是平民百姓，都用“磨喝樂(lè)”來(lái)供奉牛郎、織女，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)“乞巧”和多子多福的愿望。
七夕清晨，姑娘們會(huì)早早起身“乞巧”，對(duì)著月光將繡花針輕放水面，若針能浮起且影子成剪、成花，便寓意“得巧”，盼著自己的女紅技藝更精湛。
午后陽(yáng)光正好時(shí)，家家戶戶會(huì)把藏書(shū)、衣裳搬出來(lái)晾曬，既能防蟲(chóng)蛀，又有“曬書(shū)曬衣不生蟲(chóng)”的美好期許，連文人墨客也會(huì)借此時(shí)機(jī)曬出珍藏典籍，平添幾分雅趣。《世說(shuō)新語(yǔ)》中就有郝隆七月七日出日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰“我曬書(shū)”的典故。
到了夜晚，女子們會(huì)設(shè)案“拜織女”，案上擺著茶酒、水果與精心制作的巧果。孩童們則圍著案幾，聽(tīng)長(zhǎng)輩講牛郎織女的故事，偶爾抬頭望向星空，試圖找到銀河兩端的牽牛星與織女星。
這些習(xí)俗沒(méi)有華麗的儀式，卻滿是生活的煙火氣，把對(duì)技藝的追求、對(duì)生活的熱愛(ài)與浪漫的想象，都揉進(jìn)了七夕的日與夜，成為刻在中國(guó)人骨子里的節(jié)日記憶。
PART 05文化復(fù)興，七夕當(dāng)代價(jià)值
2006年5月20日，七夕節(jié)被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著這個(gè)古老節(jié)日的文化價(jià)值得到國(guó)家認(rèn)可。
當(dāng)代七夕節(jié)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合的特點(diǎn)。南方一些區(qū)域仍保留著“乞巧”的核心傳統(tǒng)。廣州珠村作為“中國(guó)乞巧第一村”，自1998年恢復(fù)乞巧節(jié)活動(dòng)以來(lái)，已連續(xù)舉辦二十多屆乞巧文化節(jié)，完整保留了擺七娘、拜七娘、乞巧等傳統(tǒng)儀式。
乞巧的本意，在于創(chuàng)造與創(chuàng)新，這種精神在當(dāng)代得到了新的詮釋。上海連續(xù)多年在七夕節(jié)舉辦書(shū)法家書(shū)寫(xiě)結(jié)婚紀(jì)念證書(shū)活動(dòng)，以筆墨傳遞幸福；博物館立足館藏開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，如故宮博物院推出“紫荊福結(jié)”手繩、喜上梅梢香薰蠟燭，南京博物院推出“長(zhǎng)毋相忘”系列文創(chuàng)等，在七夕佳節(jié)為大眾獻(xiàn)上溫馨祝福。
 |
 |
 |
 |
焦作網(wǎng)免責(zé)聲明： | |||||||
|
||||||||
針線穿梭間，星河千年流轉(zhuǎn)
七夕，這場(chǎng)古老而深沉的儀式，承載著遠(yuǎn)比愛(ài)情更豐富的文化密碼。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼�！�這首收錄于《昭明文選》的《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》，將織女形象描繪得淋漓盡致。又到一年七夕時(shí)節(jié)，當(dāng)街頭巷尾彌漫著玫瑰與巧克力的甜蜜氣息，當(dāng)“中國(guó)情人節(jié)”的標(biāo)簽逐漸深入人心，我們是否曾追問(wèn)：這個(gè)起源于星宿崇拜的古老節(jié)日，究竟承載著怎樣的文化內(nèi)涵？
七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)，時(shí)間定于農(nóng)歷七月初七。現(xiàn)存古書(shū)中第一次出現(xiàn)“七月七日”記載的，是東漢學(xué)者崔寔所撰的《四民月令》。這部農(nóng)書(shū)系統(tǒng)記錄了漢代時(shí)期的歲時(shí)節(jié)令與民俗活動(dòng)。
這個(gè)節(jié)日最初源于古人對(duì)自然天象和時(shí)間的崇拜，早在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中，就有“跂彼織女，終日七襄”和“睆彼牽牛，不以服箱”的詩(shī)句，表明當(dāng)時(shí)人們已對(duì)牛郎織女的天象有所認(rèn)識(shí)。
PART 01星宿崇拜，七夕千年演變
七夕節(jié)最早源于古代勞動(dòng)人民的星宿崇拜。上古時(shí)期，織女星、牽牛星受到古人關(guān)注、崇拜。戰(zhàn)國(guó)末期秦朝初年，民間廣為流行牛郎織女的愛(ài)情悲劇故事，當(dāng)時(shí)七夕還是禁忌日。
根據(jù)《史記·天官書(shū)》記載：“織女，天女孫也”，表明當(dāng)時(shí)已將織女星神格化。兩漢時(shí)期，七夕由禁忌日轉(zhuǎn)變?yōu)榱汲郊�，�?jié)俗主題逐漸演變?yōu)槟信牧枷鼩g會(huì)。牛郎織女變成男耕女織的人物，出現(xiàn)了七夕夜看牛郎織女相會(huì)、穿七孔針、系五色縷、曝衣曬書(shū)等習(xí)俗。
魏晉南北朝時(shí)期，七夕成為普遍的節(jié)日，“乞巧”之舉成為最為普遍的節(jié)俗活動(dòng)，還出現(xiàn)了蛛絲乞巧風(fēng)俗。宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“七月七日，為牽�？椗蹠�(huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧�！�
戰(zhàn)國(guó)彩繪漆木鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯
隋唐是七夕節(jié)大發(fā)展時(shí)期，宮廷內(nèi)外流行乞巧，《開(kāi)元天寶遺事》記載唐玄宗與楊貴妃在華清宮游宴乞巧的盛況。全唐詩(shī)中吟詠七夕的詩(shī)篇有近千首，杜牧《秋夕》中“天階夜色涼如水，臥看牽�？椗恰背蔀榍Ч琶�。
佚名《乞巧圖》
宋代七夕節(jié)更加受到民眾的重視，民間丟巧針、穿針乞巧等風(fēng)俗更流行，設(shè)“乞巧市”專賣巧果等食品，還增加了男孩兒祀牛郎神的習(xí)俗。孟元老《東京夢(mèng)華錄》詳細(xì)記載了北宋汴京七夕節(jié)的盛況。
“七”這個(gè)數(shù)字在中國(guó)文化中具有特殊意義。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起稱為“七曜”，以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”。月和日均是“七”，給人以時(shí)間感；“七”與“期”同音，“七七”有雙吉之意，又與“妻”諧音，因此七夕在很大程度上成了與女性相關(guān)的節(jié)日。
PART 02乞巧習(xí)俗，女性智慧的禮贊
“乞巧”是七夕節(jié)最核心的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，因七月七是七姐（織女）的誕辰，故又稱“乞巧節(jié)”。東晉葛洪的《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”，這是古代文獻(xiàn)中最早關(guān)于乞巧的記載。
乞巧的本質(zhì)是什么？《周禮·考工記》記錄“國(guó)有六職”，其中女性擅長(zhǎng)“治絲麻以成之”。女子向織女星乞巧，不僅是希望自己針線巧，更是希望自己心思巧。這種對(duì)智巧的追求，體現(xiàn)了中華民族勤則不匱、自強(qiáng)不息的精神。
古代乞巧的方式豐富多彩：
月下“穿針乞巧”是最早的方式，女子手執(zhí)五色絲線和連續(xù)排列的九孔針（或五孔針、七孔針）趁月光對(duì)月連續(xù)穿針引線，將線快速全部穿過(guò)者稱為“得巧”；
明清時(shí)期盛行“投針驗(yàn)巧”，于敏中《日下舊聞考》記載：“七月七日之午，婦女曝水日中，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影，有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧”。
還有“喜蛛應(yīng)巧”等多種形式，即在七月初七晚，將捉來(lái)的喜蛛（一種紅色的小蜘蛛）放在首飾盒里或其他器皿里。第二天清晨，打開(kāi)盒子觀察蜘蛛結(jié)網(wǎng)的情況，如果網(wǎng)結(jié)得方圓得體，疏密有致，即預(yù)示著這位乞巧者心靈手巧。
五代《乞巧圖》中，可見(jiàn)盛裝女子于露臺(tái)在月下穿針的乞巧儀式；明代仇英《乞巧圖》，更以宏大場(chǎng)面呈現(xiàn)了女子們供奉荷花、陳書(shū)曝曬、品書(shū)閑談、對(duì)月穿針、吃巧果等豐富場(chǎng)景。
PART 03歷史文物，承載七夕記憶
那些與七夕相關(guān)的古代器物，承載著古人對(duì)愛(ài)情的向往、對(duì)智巧的追求以及對(duì)美好生活的祈愿，也以其獨(dú)特方式保存下這份浪漫的文化記憶。
晚清 唐培華《牛郎織女圖》（臺(tái)北故宮博物院收藏）
北京故宮博物院收藏的清代緙絲七夕乞巧圖軸，將天上和人間完美融合：上半部分是天上，牛郎織女在祥云圍繞下相會(huì)，眼神中充滿了深情和眷戀；下半部分是人間，幾位婦女或憑欄遠(yuǎn)眺，或?qū)掌蚯�，一派和諧景象。
清代緙絲七夕乞巧圖軸
這幅圖軸以緙絲工藝展現(xiàn)，色彩豐富、線條細(xì)膩，不僅展現(xiàn)了古人高超的技藝，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)七夕節(jié)的重視和人民對(duì)美好生活的向往。
《清宮瓷器檔案全集》一書(shū)記載，清乾隆八年（1743年）十二月初九，內(nèi)廷有旨：御用青花膳碗碗內(nèi)俱按時(shí)令花樣燒造，“七夕用鵲橋仙渡”。從中可以看到清代宮廷對(duì)節(jié)令的重視，以及古人對(duì)牛郎織女傳說(shuō)的喜愛(ài)。
北京藝術(shù)博物館收藏的清代景德鎮(zhèn)官窯粉彩人物圖盤，工藝精湛，口沿涂金，熠熠生輝，盡顯皇家氣派。盤內(nèi)外壁采用“粉彩軋道”工藝，天藍(lán)釉地上淺淺的卷草紋似微風(fēng)輕拂，粉彩花卉與朵云紋相互映襯，如夢(mèng)如幻。
清代景德鎮(zhèn)官窯粉彩人物圖盤
盤內(nèi)底描金圓形開(kāi)光處，粉彩繪就的人物故事圖案更為生動(dòng)：牛郎坐于牛背，手握韁繩，深情凝望；織女身姿婀娜，嬌羞回望，二人似在互訴衷腸。背景中祥云繚繞、星辰閃爍、鵲鳥(niǎo)紛飛。
山東博物館收藏的清光緒青花七夕卷筒，也描繪了牛郎織女在天河上即將相會(huì)的情景。卷筒圖案中，祥云繚繞、喜鵲飛舞，鵲橋很快就會(huì)搭成。一年未見(jiàn)，牛郎拱手準(zhǔn)備，對(duì)即將到來(lái)的見(jiàn)面迫不及待；織女衣袂飄飄，含情脈脈地望著日夜思念的牛郎。畫(huà)中人物清麗灑脫、典雅高貴。
清光緒青花七夕卷筒
這些古代器物上，既有直接描繪牛郎織女鵲橋相會(huì)的敘事性場(chǎng)景，也有通過(guò)喜鵲、鴛鴦等象征形象與諧音元素表達(dá)愛(ài)情主題的圖案。
戰(zhàn)國(guó)彩繪漆木鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯（現(xiàn)藏于湖北省博物館），1987年出土于湖北省荊門市包山2號(hào)墓，是古代合巹杯的代表。此杯整體為一鳥(niǎo)負(fù)雙杯狀，前端為頭頸，后端出尾翼，中部并列兩個(gè)桶形杯，杯之間有孔相通。鳳鳥(niǎo)自古都是吉祥、富貴的象征，而合巹杯系新婚夫婦行合巹之禮所用的酒杯。
南京博物院收藏的漢代“長(zhǎng)毋相忘”銀帶鉤，也是一件充滿深情的愛(ài)情信物。它出土自大云山漢墓，是江都王劉非送給嬪妃淳于嬰兒的定情之物。帶鉤為龍首形，鉤身錯(cuò)金，圖案為流暢的圓渦形云氣紋，如兵符一般自中間一分為二。兩個(gè)半扇的內(nèi)壁，分別以陰陽(yáng)文刻有“長(zhǎng)毋相忘”四字。
漢代“長(zhǎng)毋相忘”銀帶鉤
PART 04傳統(tǒng)食俗，七夕人間煙火
七夕的浪漫，不僅藏在星河傳說(shuō)里，更浸潤(rùn)在代代相傳的習(xí)俗中。這些習(xí)俗如同散落的珍珠，串聯(lián)起人們對(duì)美好生活的向往，也讓這個(gè)節(jié)日有了更鮮活的煙火氣。
巧果即七夕果，乞巧果子，又稱巧食或巧舌，是七夕的應(yīng)節(jié)食品。民間常以“七曲八彎”來(lái)形容“七巧”的形狀。當(dāng)時(shí)的女子會(huì)在七夕這一天制作巧果，祈愿自己巧慧，節(jié)節(jié)拔高。宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》中記載：“七月七夕，以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之‘果食’，花樣奇巧百端。”
在北方，巧食多為面食，如山東民間七夕流行吃云面。七夕這天，人們?cè)诖逯徐籼脭[設(shè)貢案，陳列巧物，通過(guò)手工制作的貢品，相互乞巧、賽巧，祈求得到人神的共賞，表達(dá)對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的追求和向往。
清 陳枚 《月曼清游圖》冊(cè)之七月“桐蔭乞巧” 故宮博物院藏
磨喝樂(lè)是一種流行于宋代的節(jié)令性泥玩具，主要在農(nóng)歷七夕節(jié)上市，作為乞巧、乞子風(fēng)俗中的寄愿之物。常見(jiàn)的磨喝樂(lè)為各種造型的泥塑小娃娃，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，兩宋時(shí)期，每年的七夕節(jié)，無(wú)論是達(dá)官顯貴，還是平民百姓，都用“磨喝樂(lè)”來(lái)供奉牛郎、織女，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)“乞巧”和多子多福的愿望。
七夕清晨，姑娘們會(huì)早早起身“乞巧”，對(duì)著月光將繡花針輕放水面，若針能浮起且影子成剪、成花，便寓意“得巧”，盼著自己的女紅技藝更精湛。
午后陽(yáng)光正好時(shí)，家家戶戶會(huì)把藏書(shū)、衣裳搬出來(lái)晾曬，既能防蟲(chóng)蛀，又有“曬書(shū)曬衣不生蟲(chóng)”的美好期許，連文人墨客也會(huì)借此時(shí)機(jī)曬出珍藏典籍，平添幾分雅趣�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中就有郝隆七月七日出日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰“我曬書(shū)”的典故。
到了夜晚，女子們會(huì)設(shè)案“拜織女”，案上擺著茶酒、水果與精心制作的巧果。孩童們則圍著案幾，聽(tīng)長(zhǎng)輩講牛郎織女的故事，偶爾抬頭望向星空，試圖找到銀河兩端的牽牛星與織女星。
這些習(xí)俗沒(méi)有華麗的儀式，卻滿是生活的煙火氣，把對(duì)技藝的追求、對(duì)生活的熱愛(ài)與浪漫的想象，都揉進(jìn)了七夕的日與夜，成為刻在中國(guó)人骨子里的節(jié)日記憶。
PART 05文化復(fù)興，七夕當(dāng)代價(jià)值
2006年5月20日，七夕節(jié)被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著這個(gè)古老節(jié)日的文化價(jià)值得到國(guó)家認(rèn)可。
當(dāng)代七夕節(jié)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合的特點(diǎn)。南方一些區(qū)域仍保留著“乞巧”的核心傳統(tǒng)。廣州珠村作為“中國(guó)乞巧第一村”，自1998年恢復(fù)乞巧節(jié)活動(dòng)以來(lái)，已連續(xù)舉辦二十多屆乞巧文化節(jié)，完整保留了擺七娘、拜七娘、乞巧等傳統(tǒng)儀式。
乞巧的本意，在于創(chuàng)造與創(chuàng)新，這種精神在當(dāng)代得到了新的詮釋。上海連續(xù)多年在七夕節(jié)舉辦書(shū)法家書(shū)寫(xiě)結(jié)婚紀(jì)念證書(shū)活動(dòng)，以筆墨傳遞幸福；博物館立足館藏開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，如故宮博物院推出“紫荊福結(jié)”手繩、喜上梅梢香薰蠟燭，南京博物院推出“長(zhǎng)毋相忘”系列文創(chuàng)等，在七夕佳節(jié)為大眾獻(xiàn)上溫馨祝福。
 |
|
||||
|
焦作網(wǎng)免責(zé)聲明： | |||||||
|
||||||||
|
|
