駝鈴聲遠(yuǎn) 絲路韻長（博物視界）
——河南博物院藏三彩駱駝及牽駝俑
——河南博物院藏三彩駱駝及牽駝俑
更新時間：2025/9/5 10:04:47 來源：人民日報
時政要聞
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圖片由上至下依次為：河南博物院“盛世華章”隋唐時期展廳、河南博物院藏三彩駱駝及牽駝俑、洛陽博物館藏唐代綠釉載絲駱駝、河南博物院外觀。 |
河南博物院“盛世華章”隋唐時期展廳中，陳列著一件三彩駱駝及牽駝俑。它以高大的體量和生動的藝術(shù)表現(xiàn)力成為“唐三彩”的典型代表，將觀者的思緒帶回千年前駝鈴聲聲、中外文明交融互鑒的絲綢之路。
盛唐氣象的藝術(shù)投射
1962年，這件三彩駱駝及牽駝俑出土于洛陽市南郊唐墓，1990年正式入藏河南博物院，其悠久歷史可追溯至盛唐時期。駱駝及牽駝俑均為白胎，模制，施綠、白、褐色彩釉。駱駝俑高84厘米，長66厘米，體形飽滿，四肢健壯，身無負(fù)物，昂首甩尾，作張口嘶鳴狀，造型生動。牽駝俑高62厘米，深目高鼻，面帶胡髭，神情張揚(yáng)，身著翻領(lǐng)右衽袍，腰系行囊，下穿小口窄褲，足蹬尖靴，雙臂曲置胸前，作執(zhí)韁牽駝狀。值得注意的是，牽駝俑一副胡人模樣，但頭戴幞頭，是典型的漢人裝扮，說明當(dāng)時往來于絲綢之路上的胡商對中原文化習(xí)俗已高度接受。
三彩駱駝及牽駝俑釉色艷麗，富于動態(tài)，寫實(shí)性強(qiáng)，是唐三彩中的翹楚。唐三彩是盛行于中唐時期鉛釉陶器的總稱，因器物上有光亮的黃、綠、白或黃、綠、藍(lán)等多色彩釉而得名。工匠制作時用白色黏土作胎，以含有鐵、銅、鉛、錳等元素的礦物做釉的著色劑，加入鉛渣或鉛灰做助熔劑，在800攝氏度下燒制而成。
三彩駱駝及牽駝俑以靜態(tài)俑像凝固千年前胡人控駝的精彩瞬間，這不僅是盛唐氣象的藝術(shù)投射，更是中古時期歐亞大陸文明交融的立體見證。
微觀鏡像下的絲路商隊
絲綢之路是溝通古代東西方文明的重要通路。漢代張騫打通西域，開辟出中國通向中亞，進(jìn)而抵達(dá)地中海沿岸的通道，大量中國絲綢經(jīng)由此路西傳。隋唐盛世，各國商旅相望于道，絲路的貿(mào)易繁榮與文化交融臻于頂峰。
然而，這條漫長要道沿路自然環(huán)境惡劣，荒漠戈壁、風(fēng)暴沙塵、烈日干旱，足以讓意欲徒步穿行的旅人望而生畏，更遑論需滿載貨物，長途跋涉。古人在馴養(yǎng)動物的長期實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)駱駝具備耐干旱饑渴的特性，善于遠(yuǎn)途負(fù)重、穿越沙漠，從而成為絲路商旅中的首選畜力。
兩漢時期，駱駝主要通過朝貢的方式進(jìn)入中原，政府設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一管理和飼養(yǎng)。隋唐年間，駱駝已成為中原地區(qū)常見的馱載運(yùn)輸工具之一。三彩駱駝俑即為典型的雙峰駝，體形高大健碩，更適合載重，極耐寒耐旱。除官方養(yǎng)殖外，唐代“私牧”駱駝的數(shù)目也很可觀，體現(xiàn)出當(dāng)時駱駝飼養(yǎng)、馴養(yǎng)技術(shù)的成熟和社會對駱駝需求量之龐大。
隋唐時代，駱駝逐漸走出絲路商隊，常與伴出的牽駝人一同，加入到由馬、牽馬人、儀衛(wèi)構(gòu)成的馬駝儀仗隊中來。在北朝和隋唐的壁畫、墓葬中，可見大量駱駝形象和俑類，與之伴出的騎駝俑和牽駝俑大多為典型胡人外貌。如出土于洛陽北魏元邵墓的朱繪陶雙峰駱駝，峰間設(shè)鞍，上披長毯，毯上橫置貨袋，袋前后分置有扁壺等器物；洛陽博物館藏唐代綠釉載絲駱駝，駱駝峰間滿馱絲束，是隋唐時期東西方貿(mào)易興盛的真實(shí)寫照。
“胡人”與“駱駝載貨”的組合并非偶然，常以胡人牽引或胡人騎乘等形式出現(xiàn)，唐代詩人杜甫因而寫下了“胡兒制駱駝”的詩句，這一組合清晰指明了駱駝的來源及其使用者的身份——來自西域、中亞的商人和旅者。
人員流動背后的文明互鑒
隋唐時期，中外交往規(guī)格空前，寓居于兩京（長安、洛陽）的胡人達(dá)數(shù)十萬。他們居住在各個里坊，不僅定居于中原，甚至供職于朝廷。從公元6世紀(jì)開始，洛陽城市繁榮，成為外邦商旅來華的主要目的地。隋時政府即在洛陽定鼎門外設(shè)置四方館，接待四方少數(shù)民族及外國使臣。唐代延續(xù)隋制，將四方館安排在皇城之外，成為專門處理涉外公務(wù)的外事部門。
在唐代寓居兩京的胡人，最著名的是“昭武九姓”。這是南北朝至隋唐時期對粟特人的總稱，《新唐書》以康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史為昭武九姓，唐代統(tǒng)稱“九姓胡”或“胡”。粟特人原本居住在中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫善河地區(qū)，是聞名世界的商業(yè)民族，活躍于絲綢之路。根據(jù)近年來出土的唐代墓志，唐代定居洛陽的安度、安師、安神、安懷、安菩、康元敬等人，都是來自昭武九姓的胡人。此外，東都洛陽還生活著來自中亞、西亞諸國的胡人，如唐景云元年卒于洛陽的阿羅憾父子是波斯國酋長。洛陽還出土有唐代景教經(jīng)幢、景教墓等，都是當(dāng)時生活在洛陽信奉景教的波斯人遺跡。
以粟特人為代表的胡商建立的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)從撒馬爾罕延伸至長安、洛陽，形成了“興生胡”這一特殊群體，也被稱為“興胡”。他們從事的貿(mào)易活動有別于西域諸政權(quán)的“朝貢”，主要從西方帶來珠寶等珍異，從中原運(yùn)走絲綢等貨品。這些商品往往輕便、昂貴，民間色彩鮮明。唐代張籍的《涼州詞》中“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”一句，寫盡絲路旅人的前赴后繼和興胡之旅的蒼茫寂寥。
絲綢之路加強(qiáng)了中原與西域的聯(lián)系，以轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易為特征的往來不僅推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也促進(jìn)多元文化的交流與融合。涓涓細(xì)流匯成文化洪流，激發(fā)和啟迪世界古文明走向開放包容。在兩京地區(qū)的出土文物中，胡人和駱駝俑屢見不鮮，成為絲路交通中除絲綢、茶葉、瓷器外最常見的形象與最重要的文化符號之一。
這件三彩駱駝及牽駝俑承載著大唐的文明記憶，它以千年靜默之姿，向世人昭示著文明的真諦：正如三彩釉色在窯火中熔融后淬煉出文明瑰寶，世界上的不同文明通過交流互鑒不斷發(fā)展，在歷史的長河中譜寫出人類文明新的華章。
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河南博物院“盛世華章”隋唐時期展廳中，陳列著一件三彩駱駝及牽駝俑。它以高大的體量和生動的藝術(shù)表現(xiàn)力成為“唐三彩”的典型代表，將觀者的思緒帶回千年前駝鈴聲聲、中外文明交融互鑒的絲綢之路。
盛唐氣象的藝術(shù)投射
1962年，這件三彩駱駝及牽駝俑出土于洛陽市南郊唐墓，1990年正式入藏河南博物院，其悠久歷史可追溯至盛唐時期。駱駝及牽駝俑均為白胎，模制，施綠、白、褐色彩釉。駱駝俑高84厘米，長66厘米，體形飽滿，四肢健壯，身無負(fù)物，昂首甩尾，作張口嘶鳴狀，造型生動。牽駝俑高62厘米，深目高鼻，面帶胡髭，神情張揚(yáng)，身著翻領(lǐng)右衽袍，腰系行囊，下穿小口窄褲，足蹬尖靴，雙臂曲置胸前，作執(zhí)韁牽駝狀。值得注意的是，牽駝俑一副胡人模樣，但頭戴幞頭，是典型的漢人裝扮，說明當(dāng)時往來于絲綢之路上的胡商對中原文化習(xí)俗已高度接受。
三彩駱駝及牽駝俑釉色艷麗，富于動態(tài)，寫實(shí)性強(qiáng)，是唐三彩中的翹楚。唐三彩是盛行于中唐時期鉛釉陶器的總稱，因器物上有光亮的黃、綠、白或黃、綠、藍(lán)等多色彩釉而得名。工匠制作時用白色黏土作胎，以含有鐵、銅、鉛、錳等元素的礦物做釉的著色劑，加入鉛渣或鉛灰做助熔劑，在800攝氏度下燒制而成。
三彩駱駝及牽駝俑以靜態(tài)俑像凝固千年前胡人控駝的精彩瞬間，這不僅是盛唐氣象的藝術(shù)投射，更是中古時期歐亞大陸文明交融的立體見證。
微觀鏡像下的絲路商隊
絲綢之路是溝通古代東西方文明的重要通路。漢代張騫打通西域，開辟出中國通向中亞，進(jìn)而抵達(dá)地中海沿岸的通道，大量中國絲綢經(jīng)由此路西傳。隋唐盛世，各國商旅相望于道，絲路的貿(mào)易繁榮與文化交融臻于頂峰。
然而，這條漫長要道沿路自然環(huán)境惡劣，荒漠戈壁、風(fēng)暴沙塵、烈日干旱，足以讓意欲徒步穿行的旅人望而生畏，更遑論需滿載貨物，長途跋涉。古人在馴養(yǎng)動物的長期實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)駱駝具備耐干旱饑渴的特性，善于遠(yuǎn)途負(fù)重、穿越沙漠，從而成為絲路商旅中的首選畜力。
兩漢時期，駱駝主要通過朝貢的方式進(jìn)入中原，政府設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一管理和飼養(yǎng)。隋唐年間，駱駝已成為中原地區(qū)常見的馱載運(yùn)輸工具之一。三彩駱駝俑即為典型的雙峰駝，體形高大健碩，更適合載重，極耐寒耐旱。除官方養(yǎng)殖外，唐代“私牧”駱駝的數(shù)目也很可觀，體現(xiàn)出當(dāng)時駱駝飼養(yǎng)、馴養(yǎng)技術(shù)的成熟和社會對駱駝需求量之龐大。
隋唐時代，駱駝逐漸走出絲路商隊，常與伴出的牽駝人一同，加入到由馬、牽馬人、儀衛(wèi)構(gòu)成的馬駝儀仗隊中來。在北朝和隋唐的壁畫、墓葬中，可見大量駱駝形象和俑類，與之伴出的騎駝俑和牽駝俑大多為典型胡人外貌。如出土于洛陽北魏元邵墓的朱繪陶雙峰駱駝，峰間設(shè)鞍，上披長毯，毯上橫置貨袋，袋前后分置有扁壺等器物；洛陽博物館藏唐代綠釉載絲駱駝，駱駝峰間滿馱絲束，是隋唐時期東西方貿(mào)易興盛的真實(shí)寫照。
“胡人”與“駱駝載貨”的組合并非偶然，常以胡人牽引或胡人騎乘等形式出現(xiàn)，唐代詩人杜甫因而寫下了“胡兒制駱駝”的詩句，這一組合清晰指明了駱駝的來源及其使用者的身份——來自西域、中亞的商人和旅者。
人員流動背后的文明互鑒
隋唐時期，中外交往規(guī)格空前，寓居于兩京（長安、洛陽）的胡人達(dá)數(shù)十萬。他們居住在各個里坊，不僅定居于中原，甚至供職于朝廷。從公元6世紀(jì)開始，洛陽城市繁榮，成為外邦商旅來華的主要目的地。隋時政府即在洛陽定鼎門外設(shè)置四方館，接待四方少數(shù)民族及外國使臣。唐代延續(xù)隋制，將四方館安排在皇城之外，成為專門處理涉外公務(wù)的外事部門。
在唐代寓居兩京的胡人，最著名的是“昭武九姓”。這是南北朝至隋唐時期對粟特人的總稱，《新唐書》以康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史為昭武九姓，唐代統(tǒng)稱“九姓胡”或“胡”。粟特人原本居住在中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫善河地區(qū)，是聞名世界的商業(yè)民族，活躍于絲綢之路。根據(jù)近年來出土的唐代墓志，唐代定居洛陽的安度、安師、安神、安懷、安菩、康元敬等人，都是來自昭武九姓的胡人。此外，東都洛陽還生活著來自中亞、西亞諸國的胡人，如唐景云元年卒于洛陽的阿羅憾父子是波斯國酋長。洛陽還出土有唐代景教經(jīng)幢、景教墓等，都是當(dāng)時生活在洛陽信奉景教的波斯人遺跡。
以粟特人為代表的胡商建立的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)從撒馬爾罕延伸至長安、洛陽，形成了“興生胡”這一特殊群體，也被稱為“興胡”。他們從事的貿(mào)易活動有別于西域諸政權(quán)的“朝貢”，主要從西方帶來珠寶等珍異，從中原運(yùn)走絲綢等貨品。這些商品往往輕便、昂貴，民間色彩鮮明。唐代張籍的《涼州詞》中“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”一句，寫盡絲路旅人的前赴后繼和興胡之旅的蒼茫寂寥。
絲綢之路加強(qiáng)了中原與西域的聯(lián)系，以轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易為特征的往來不僅推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也促進(jìn)多元文化的交流與融合。涓涓細(xì)流匯成文化洪流，激發(fā)和啟迪世界古文明走向開放包容。在兩京地區(qū)的出土文物中，胡人和駱駝俑屢見不鮮，成為絲路交通中除絲綢、茶葉、瓷器外最常見的形象與最重要的文化符號之一。
這件三彩駱駝及牽駝俑承載著大唐的文明記憶，它以千年靜默之姿，向世人昭示著文明的真諦：正如三彩釉色在窯火中熔融后淬煉出文明瑰寶，世界上的不同文明通過交流互鑒不斷發(fā)展，在歷史的長河中譜寫出人類文明新的華章。
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